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寻找回来的伊斯兰
拉赫曼·冈赫拉曼布(伊朗
  2005年07月29日13:25 【字号 】【留言】【论坛】【打印】【关闭
  在这个被标示为“反恐”的年代,伊斯兰成了一个问题。当人们试图从散落各地的恐怖分子身上归结一个共同点,他们指认了伊斯兰,尤其是它“圣战”的说法。

  且不论这样的归纳是否鲁莽,先看伊斯兰。不同于一般宗教,伊斯兰是一种精神信仰,也是一种生活方式。较之佛教或是基督教,它的出现要晚得多。而从产生的那一天起,它便受到各种意识形态和宗教话语的挤兑。出于团结信众以自卫的需要,《古兰经》示意穆斯林反抗压迫者。这就是“圣战”的由来。而与其说它是咄咄逼人的,不如说它是审慎自守的。

  在此后的漫长岁月里,伊斯兰在各地传播,信徒也从最初先知身边的几个人延展到各种肤色、不同国度的数亿人。虽然有着同一个名称“穆斯林”,这些人的立身所处却千差万别,他们说着不同的语言,渴望着不同的现世福祉,对伊斯兰经典的读解也不同。比如印尼和伊朗,都是穆斯林大国,但前者一直在世俗政权的治下,后者则由宗教领袖主政。

  简单说,所谓“伊斯兰世界”不是铁板一块,穆斯林也并非抱成一团。更多的时候,穆斯林的问题是国家的、种族的、阶级的,而非“泛伊斯兰的”。也就是说,上述归纳如果还不至于荒谬,至少也是误导的。

  何以出现这样的谬误呢,“伊斯兰”又是怎样成为问题的?这里必须了解我们所处的世界,及其在冷战二元秩序崩溃后所呈现出的混乱无序。

  一方面,全球化在柏林墙倒塌之后,将我们都卷入了信息的狂潮之中。分散各地的穆斯林恍然认识到,他们不是孤独的,藉着网络、电视和广播,穆斯林在某处的遭遇可瞬时传到全世界穆斯林的心里。这么说吧,冷战期间,印度穆斯林琢磨得更多的是“不结盟”,而如今,他们甚至可能考虑借助别处穆斯林兄弟的力量来对付宿敌锡克人。

  另一方面,在一派大同气象中,胜利者美国开始嗅查下一个敌人。1991年,志在建立“国际新秩序”的老布什总统发动海湾战争;1993年,哈佛的亨廷顿提出“文明冲突论”,将伊斯兰文明置于西方文明的对立面。接下来的故事我们都知道了,从“9·11”到“7·7”,从阿富汗战争到伊拉克战争,亨氏预言仿佛自我实现。

  当然,我们还必须洞悉我们自己,尤其是中东的乱像和颓败。非此,不足以划出伊斯兰文明自高处坠落的轨迹。创痛的记忆始于近代西方人的入侵。殖民者席卷财富,留下贫瘠;当他们转身而去,留给中东人的只是错乱的国家边界和暗弱的专制政权。而这些割裂族群边界从一开始便是为了殖民者的“分而治之”或他们彼此间“势力划分”而存在,专制政权也有宗主国的扶持。

  这种情况延续至今,便酿成了中东政治生态最深刻的矛盾。就拿伊朗来说,1953年,美国颠覆了民选的摩萨台政府,扶植起亲美的巴列维独裁。这在伊斯兰革命之前的26年里,确保了美国对伊朗石油的控制,也造成了伊朗政权与社会断裂,人民对傀儡国王普遍不满。

  由此衍生的中东政治是一派的乱像。这里,穆斯林与入侵者、极端势力与世俗政府、什叶派与逊尼派以及民族国家之间的新愁旧怨,令人绝望地纠缠在一起。而为了赢得各自的“战争”,中东各政治派别都借用了伊斯兰———只有它能赐予他们道德的高地。

  于是,在伊拉克,前复兴社会党人向占领者发动“圣战”,试图赢回失去的江山;在埃及,宗教极端派别宣扬政教合一等教义,向世俗专制政权发起攻击;在沙特,粗暴的派别纷争,往往饰以宗教的话语;在伊朗,保守派言必称伊斯兰信条,以构筑政权的合法性……这里,伊斯兰与其说是政治腐败与恐怖行径的驱动与目的,不如说是政治欲望的工具和遮羞布。

  《古兰经》有言,不可杀害无辜的生命,足见与恐怖主义泾渭分明。至于后者,原是极端主义的衍生,而这种宗教的极端与那种宗教的极端,在行为方式上本没有太多分别。

  历史见证过伊斯兰带来的理性与荣光。今天,当我们思考着恐怖的根源,需要做的也许不是“妖魔化”伊斯兰,而是寻找回来的信仰。

  (作者系伊朗德黑兰科学与战略研究所研究员。林兮编译)

来源:东方早报 (责任编辑:赵艳萍)
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